人兒的才能參差不齊，大小不一，就像一升不能盛一斛，滿(mǎn)了就會(huì )溢出來(lái)。如果不是那合適的人，讓他擔任重職，怎么能不危險呢？
傅子說(shuō)：“衡量人才的才能一共有九個(gè)方面：一是德行，以確立做人的根本；二是理才，以研判事物的機理；三是政才，以掌握治理國家的體制；四是學(xué)才，以綜合典籍文獻；五是武才，以統領(lǐng)軍隊；六是農才，以指導農業(yè)生產(chǎn)；七是工才，以制作器具；八是商才，以促進(jìn)國家利益；九是辯才，以擅長(cháng)辯論。這就是衡量人才的標準?！?/p>
【資料圖】
所以伊尹說(shuō)：“智慧通達大道，能應變而不窮，辯于洞察萬(wàn)物之情，其言足以調合陰陽(yáng)、正定四時(shí)、調節風(fēng)雨。像這樣的人，舉用為三公?！彼匀氖聞?wù)常與治理國家有關(guān)。
漢文帝問(wèn)陳平：“你主理的是什么事情？”陳平回答說(shuō)：“陛下不知我愚鈍，讓我擔任宰相的職務(wù)。宰相在上輔佐天子，協(xié)調陰陽(yáng)；在下使萬(wàn)物順應時(shí)節；對外鎮撫四夷，對內愛(ài)護百姓，使公卿大夫各自盡其職責?！睗h文帝說(shuō)：“好！”
漢魏的相書(shū)說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)《易經(jīng)》上說(shuō)：‘天地以順動(dòng)，所以日月不過(guò)、四時(shí)不差；圣人以順動(dòng)，那么刑罰清明而人民服從?！斓氐淖兓?，一定由于陰陽(yáng)。陰陽(yáng)的分界，以日月為紀。每一種職務(wù)，都有固定的責任，不能互相干涉。英明的君主謹慎地尊崇天，謹慎地養人。所以設立羲和之官，以順應四季，恭敬地辦理人事。君主的動(dòng)靜皆合于道，順從陰陽(yáng)的變化，那么日月光明，風(fēng)雨合乎時(shí)節，寒暑調和。這三者得其所序，那么災害不生，人民不生病，衣食充足。這是燮理陰陽(yáng)的大體情況?！边@件事詳見(jiàn)于《洪范》篇。
不違背四時(shí)，通達地利，能通達和不通達的，能利益和不利益的，像這樣的人，可以舉用為九卿。所以九卿的事務(wù)常常在于德行。
通達人事，行為如同舉繩，通達關(guān)梁，充實(shí)府庫，像這樣的人，可以舉用為大夫。所以大夫的事務(wù)常常在于仁心。
忠誠正直而能勸諫，沒(méi)有奸詐之心；去除私利而能公正，說(shuō)話(huà)有法度，像這樣的人，可以舉用為列士。所以列士的事務(wù)常常在于義。所以道德、仁義確定了，那么天下就正直了。
（《人物志》說(shuō)：“清節之德，是師氏的職務(wù)；法家之材，是司寇的職務(wù)；術(shù)家之材，是三孤的職務(wù)；臧否之材，是師氏的輔佐；伎倆之材，是司空的職務(wù)；儒學(xué)之材，是保氏的職務(wù)；文章之材，是國史的職務(wù)；驍雄之材，是將帥的職務(wù)?！保?/p>
太公說(shuō)：多說(shuō)多話(huà)，惡言惡語(yǔ)，整天說(shuō)些惡話(huà)，睡臥也不停歇，被眾人憎恨，也被人們所嫌棄。這樣的人可以派他守衛街巷，查察奸邪，發(fā)現禍患。愛(ài)生事好動(dòng)，夜晚巡邏早起，即使困苦也不后悔，這是容易領(lǐng)導的人。先說(shuō)后做，愛(ài)護士卒，為人忠厚老實(shí)，辦事公正，這是可以信賴(lài)的人。小心謹慎，一心為公，不接受下級的勸告，執法必嚴，不避親戚，這是可以率領(lǐng)百人的將領(lǐng)。爭斗好勝，嫉惡如仇，對犯人施以刑罰，想統一眾人，這是可以率領(lǐng)千人的將領(lǐng)。外表溫和內心剛毅，有時(shí)傾吐衷言，知道別人的饑飽，體恤部卒艱難，這是可以率領(lǐng)萬(wàn)人的將領(lǐng)。小心謹慎，一天比一天更加謹慎，親近賢能的人并進(jìn)言，盡心竭力毫不怠慢，忠誠耿直充滿(mǎn)心懷，這是可以率領(lǐng)十萬(wàn)人的將領(lǐng)。溫文爾雅，寬容大量，專(zhuān)心一意，進(jìn)言公正，這是可以率領(lǐng)百萬(wàn)人的將領(lǐng)。功勛卓著(zhù)，威風(fēng)凜凜，鄰國皆知，出入豪門(mén)大戶(hù)，百姓親近他，誠信宏大，明曉世界大事，能成就事業(yè)，又能補救敗事，上知天文下知地理，四海之類(lèi)皆像家人一樣，這是英雄的領(lǐng)袖，乃天下的主人。
（人物志上說(shuō)：聰明出眾的，叫做英；膽力過(guò)人的，叫做雄。這是大體上的別名。聰明的是英的資質(zhì)，如果沒(méi)有雄的膽量那么謀劃就不能實(shí)行；膽力過(guò)人的是雄的資質(zhì)，如果沒(méi)有英的智慧那么事情就難以成功。如果聰明能夠預謀開(kāi)始的事，而明察卻不能預見(jiàn)時(shí)機，可以坐論但不可以處事；如果聰明能夠預謀開(kāi)始的事，明察能夠預見(jiàn)時(shí)機而勇猛卻不能行事可以循規蹈矩卻不可以隨機應變；如果力氣過(guò)人但勇猛卻不能行事那么可以為有力之人而不足以被稱(chēng)為先鋒；力氣能過(guò)人、勇猛能行事而智慧不足以料事那么可以為先鋒但不足以成為將帥。必須聰明能預謀開(kāi)始的事、明察能預見(jiàn)時(shí)機、膽氣能臨事決斷然后才可以稱(chēng)之為英。張良是這樣的人。氣力過(guò)人、勇猛能行事、智慧足以料事然后才可以稱(chēng)之為雄。韓信是這樣的人。如果一個(gè)人身上兼有英、雄那么就可以統治天下。漢高祖、項羽就是這樣的人。）
《經(jīng)》書(shū)說(shuō)：“智慧宛如源泉，行為可以作為表率，這樣的人可為人師；智慧可以磨礪，行為可以輔佐警戒，這樣的人可為人友；依據法度職守而不敢胡作非為，這樣的人可為官吏；只顧眼前快意，一聲呼喚就再三應諾的人，不過(guò)是奴仆罷了。所以最高明的君王以人師為輔佐，中等的君王以朋友為輔佐，下等的君王以官吏為輔佐，亡國的君王以奴仆為輔佐?！币胗^(guān)察一個(gè)國家的滅亡，看看它的下屬就明白了。
所以和明智的人相處，和能聽(tīng)到正確意見(jiàn)的人相處，和有志于道義的人相處，如果不是賢德的人就不會(huì )任用賢人。所以左右輔佐君王的人是關(guān)系國家存亡的關(guān)鍵，是得失的要害。
孫武說(shuō)：“哪一方君主有道義？”
從前漢王被圍困在滎陽(yáng)時(shí)，對陳平說(shuō)：“天下紛紛擾擾，什么時(shí)候才能太平呢？”陳平回答：“項羽為人恭敬愛(ài)人，那些廉潔而喜好禮節的人，大多歸附他。但到了論功行賞、封官晉爵時(shí)，項羽卻舍不得給有功者好處，那些廉潔好禮的士人也不肯歸附他?，F在大王對人傲慢，禮節簡(jiǎn)慢，那些愚蠢貪利、沒(méi)有廉恥的人也都歸附了漢王。如果你們去掉各自的短處，集中你們各自的長(cháng)處，那么天下輕易就可以平定了?！?/p>
魏太祖曹操對郭嘉說(shuō)：“袁本初地廣兵強，我想討伐他，但力量不足，怎么辦？”郭嘉回答說(shuō)：“劉邦戰勝項羽，是因為他智謀勝過(guò)項羽；項羽雖然強大，最終還是被劉邦打敗。我私下考慮，袁紹有十個(gè)失敗的因素，您有十個(gè)勝利的因素，雖然他兵力強大，也是無(wú)所作為?！?/p>
袁紹禮儀繁瑣，曹操任其自然；曹操行事順應天下，這是道義勝過(guò)袁紹。袁紹違背逆動(dòng)，曹操以順制止；曹操統率天下，這是名義勝過(guò)袁紹。
漢末政治的寬厚導致松弛，袁紹用寬來(lái)補救，所以不害怕；曹操用嚴來(lái)糾正，上下知道要守規矩，這是治理上的勝出，第三個(gè)優(yōu)勢。
袁紹外貌寬厚內心猜忌，用人又馬上懷疑，所任用的只是親戚子弟罷了；曹操外表簡(jiǎn)樸內心機敏，用人不疑，只看才能不管遠近，這是度量上的勝出，第四個(gè)優(yōu)勢。
袁紹計謀多而決斷少，錯失良機；曹操一想到好計策就馬上實(shí)行，隨機應變沒(méi)有窮盡，這是謀略上的勝出，第五個(gè)優(yōu)勢。
袁紹憑借累世的資歷，高談闊論禮讓?zhuān)瑏?lái)博取名譽(yù)，喜歡空談粉飾外表的人多歸附于他；曹操內心真誠待人，推心置腹施行，不為虛偽的贊美，以節儉為榜樣，對有功的人也不吝嗇，有忠誠正派遠見(jiàn)而又有實(shí)績(jì)的人都愿意為他所用，這是德行上的勝出，第六個(gè)優(yōu)勢。
袁紹看到有人饑餓寒冷，憐憫體恤之情表現在臉上，自己看不見(jiàn)的，考慮時(shí)或許沒(méi)有想到，就是所謂的婦人之仁罷了；曹操對眼前的小事有時(shí)會(huì )疏忽，但到了大事上，與四海相接，恩惠所加都超過(guò)期望，雖然看不見(jiàn)的，但考慮的范圍沒(méi)有不做到的，這一定是仁愛(ài)上的勝出，第七個(gè)優(yōu)勢。
袁紹因為大臣爭權奪利，讒言惑亂；曹操管理下屬有道，讒言不會(huì )傳到耳朵里去，這是明察上的勝出，第八個(gè)優(yōu)勢。
袁紹對錯無(wú)法知道；曹操對的就以禮相待，錯的就用法律來(lái)糾正，這是文治上的勝出，第九個(gè)優(yōu)勢。
袁紹喜好虛張聲勢，不知道兵馬的要點(diǎn)；曹操以少勝多，用兵如神，軍人依靠他，敵人害怕他，這是武功上的勝出，第十個(gè)優(yōu)勢?！?/p>
曹操說(shuō)：“我知道這些，袁紹志向遠大而才智不足，外表嚴厲而膽量很小，嫉妒他人而缺少威望，軍隊很多但調度不當，將領(lǐng)驕傲而政令不一，土地雖然廣袤，糧食雖然豐富，但這些都恰好成了我的禮物?！?/p>
楊阜說(shuō)：“袁紹寬容而優(yōu)柔寡斷，好謀而少決斷。優(yōu)柔寡斷就沒(méi)有威力，少決斷就會(huì )后患無(wú)窮?，F在他雖然強大了，但最終還是會(huì )被擒獲的。曹操有雄才大略，決斷時(shí)沒(méi)有疑問(wèn)，法規統一而兵精，一定能成就大業(yè)?！?/p>
孔融對荀彧說(shuō)：“袁紹地廣兵強，田豐、許攸，都是有智謀的人為他出謀劃策；審配、逢紀，都是忠臣為他辦事；顏良、文丑，都是勇猛之人為他統領(lǐng)軍隊。但恐怕很難戰勝他??！”荀彧說(shuō)：“袁紹的士兵雖然多，但法令不嚴。田豐剛直但犯上，許攸貪婪而不治，審配專(zhuān)權但沒(méi)有謀略，逢紀果斷但自以為是。這兩個(gè)人留下來(lái)，知道后面的事情。許攸貪婪會(huì )違法，一定不會(huì )放縱，不放縱就一定會(huì )叛變。顏良、文丑，只有一人之勇，可以一戰而擒?！焙髞?lái)許攸貪圖利益不守法令，審配抓了他的家人，許攸憤怒，投奔了曹操。顏良也被斬殺，田豐因為勸諫而被殺。這些都和荀彧的預料一樣。
【深度解讀】
天下最重要的是人才，他們是君王統治根基的源泉?？鬃釉f(shuō)：“人可以分為五等：庸人、士人、君子、圣人、賢人。若能辨別出這五等人，就能找到治理天下的方法?！?/p>
庸人沒(méi)有固定的道德規范，在言談舉止中缺乏法度；他們不知如何選擇賢人作為依附，也不懂得通過(guò)自身努力來(lái)自立；只關(guān)注小事而忽略大局，只看表象而不抓住關(guān)鍵。這就是庸人。
士人內心有一定的方向，有一定的原則和謀劃能力。雖然無(wú)法完全掌握道術(shù)的本源，但有一定的遵循原則；雖然無(wú)法做到百善皆美，但有一定的長(cháng)處。因此，智慧不在于多，而在于明晰事物的本質(zhì)；言行不在于多，而在于把握要領(lǐng)；行為不在于多，而在于明確其根源。只要明白事物的根源，抓住要領(lǐng)，遵循其本質(zhì)，就會(huì )像生命和身體一樣不可動(dòng)搖。富貴不能增加，貧賤不能減損，這就是士人。
君子言必忠信，心志無(wú)嫉妒之念，有仁義之德而容顏不炫耀，思慮通達明智而言辭不偏激，堅守信道，不斷自強，看起來(lái)似乎可以超越他人，但始終不能趕上圣人。這就是君子。
賢者的品德不超越法度，行為符合規范，言論足以被天下效法而不受傷害，道德足以教化百姓而不損害萬(wàn)物之本。他們使天下富足而自身不受貧困之累，這是賢者的德行。
圣人的品德與天地相合，善于變通，能探究萬(wàn)事的始終，能協(xié)調萬(wàn)物的自然。他們構建了大道，促使萬(wàn)物成就，明晰如日月，變化運行猶如神靈，普通百姓不了解他們的品德，也不知道他們的邊界。這就是圣人。
然而，只追求清廉之德而缺乏寬容，愛(ài)好批評責備，只分辨對錯，這樣的人只是為了顯示自己的高亢，屬于山野之士，超然于俗世；喜好修身的仁義忠信，恭儉推讓?zhuān)@只是為了個(gè)人修養而已，屬于平世之士；崇尚功業(yè)，追求榮名，用禮儀約束君臣關(guān)系以保持秩序，屬于朝廷之士；隱居于閑野，從容自在地垂釣、漫游，這只是為了無(wú)為而治，屬于江海之士；自詡吹噓，吸進(jìn)濁氣、吐出清氣，像熊一樣爬行，像鳥(niǎo)一樣展翅，這只是為了延年益壽而已，屬于導引之士；至于不追求刻意高尚，沒(méi)有仁義而修身，沒(méi)有功名而治理，沒(méi)有江海而閑適，沒(méi)有導引而長(cháng)壽，沒(méi)有任何固定的追求和所有，淡然無(wú)極，各種美好隨之而來(lái)，這是天地之道，圣人的德行。
以上經(jīng)典之言，從不同側面論述了人才的重要性和各類(lèi)人才的特點(diǎn)與職責。他們的才能涵蓋品德、理才、政才、學(xué)才、武才、農才、工才、商才和辯才等方面。不同層次的才能分別在德行、仁義、才情、聰明智略、知識內涵、武力能力、農業(yè)生產(chǎn)管理、工藝技術(shù)、商業(yè)運作和辯論能力等方面體現。這些才能的匯聚，為國家的治理和社會(huì )的發(fā)展提供了關(guān)鍵支持。
在當下社會(huì )，我們也需要思考和反思。與經(jīng)典中所描述的各類(lèi)才能相比較，我們能否找到人才的匱乏和不足之處？在治理國家和社會(huì )問(wèn)題上，是否能夠找到合適的人才來(lái)應對？社會(huì )價(jià)值觀(guān)的多元化和快速變化，是否能夠滿(mǎn)足各類(lèi)人才的需求？我們需要反思人才的培養和選拔機制，以及對人才的關(guān)注和支持，才能更好地適應當下社會(huì )的發(fā)展需求。
人才是國家和社會(huì )發(fā)展的重要資源，他們的才能和品德對于治理和發(fā)展具有關(guān)鍵影響力。我們應當重視人才的培養和選拔，注重才德兼備并順應時(shí)代需求的人才發(fā)展。只有如此，我們才能夠實(shí)現國家和社會(huì )的繁榮與進(jìn)步。
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